IDENTIDAD Y CULTURA

IDENTIDAD Y CULTURA

  Cada uno de nosotros es un ser particular y único. Tiene determinados rasgos, carácter, gustos, preferencias, nombre, historia personal. Estas son algunas de las características que nos constituyen en seres singulares, particulares, con una identidad personal. 

  Pero, al mismo tiempo, somos seres sociales, formamos parte de grupos: familia, amigos, simpatizantes de un club, partido político, país, continente.  Por eso teneos también una identidad grupal con gustos, costumbres, historia, símbolos, proyectos,  que nos diferencian de los miembros de otros grupos. 

  Ya sea personal o grupal, la identidad es la imagen por la que nos reconocemos como individuos y como miembros de los grupos a los que pertenecemos. Esa imagen es una construcción simbólica, que se da en un determinado contexto cultural.  No podemos considerarla como un molde independiente de los individuos y en el que ellos encajarían. Los grupos y los individuos construyen su identidad, es el resultado de una selección y ordenamiento de recuerdos y símbolos. A partir de esta construcción simbólica comenzamos a reconocer lo que nos resulta familiar y lo que nos resulta extraño.  Como consecuencia:

-La identidad no es algo dado de una vez y para siempre, es producto de las actividades que realizamos y que se realizan en la sociedad a la que pertenecemos; tiene por lo tanto, un desarrollo histórico.

-La identidad no puede existir independientemente de los hombres, cada identidad es simplemente una manera, entre las muchas posibles, de reconocerse y verse como persona o como parte de un grupo.

-Si en el proceso de construcción se eligen, ordenan y hasta se inventan símbolos y recuerdos, tenemos que aceptar que  lo que les resulta familiar a algunos puede resultarle extraño a otros.

-Para comprender las identidades, debemos pensarlas dentro de los contextos culturales en los que se construyen y tienen vigencia, para poder descubrir la forma en que se generan y quiénes las elaboran.

Identidad personal y grupal como derecho

  La imagen que tenemos de nosotros mismos es resultado de una compleja construcción psicológica que comienza con nuestros primeros años de vida. Su construcción es un proceso social, ya que se desarrolla en la convivencia con los otros.

En 1989 la ONU aprobó la  “Convención Internacional de los Derechos del Niño y del Adolescente. Este hecho tiene una doble importancia: que los niños son sujetos tutelares de derechos y que los adultos y los estados deben proporcionarles protecciones especiales. Esta Convención tiene jerarquía constitucional en nuestro país desde 1994. Los artículos 7,8 y 11 se refieren al derecho a la identidad. 

También se reconoce el derecho a formar grupos y a disfrutar de los elementos que componen su identidad grupal (art. 15 y 30)

La identidad nacional

 Construimos nuestra identidad grupal según diferentes referentes, por ejemplo un equipo de fútbol o nuestra escuela.  Al elegir como referente a la nación –nos identificamos como chilenos, argentinos, peruanos- tenemos una identidad nacional, que compartimos con otros. Los elementos que forman los marcos de referencia de esa identidad son  varios: vivir en un mismo territorio, hablar un mismo idioma, reconocer una historia en común.

No siempre las sociedades se han organizado en naciones, ni siempre ha habido una identidad nacional. Es a partir del siglo XIX que lo nacional se se elige como un principio unificador de individuos y generador de una identidad.

La idea de nación está asociada a la concepción de un determinado espacio o territorio, y a los intereses comunes de diferentes grupos que viven en ese territorio. Pero para aunar esto, deben ponerse en marcha mecanismos que permitan agrupar a los individuos según estos dos criterios, para que se identifiquen con una misma imagen, la de la nacionalidad.

La identidad nacional es una construcción cultural que implica:

-la consideración de un territorio como espacio delimitado políticamente y como patrimonio material y cultural que debe ser defendido, porque es el contexto en el que se desarrolla la cultura de un país;

-la elaboración de una historia que funciona como un pasado común y que permite la identificación de los individuos a lo largo del tiempo;

-la elaboración y selección de una serie de símbolos identificatorios.

Junto con estos tres factores, la lengua sirve como un elemento aglutinador que refuerza la identificación.

Convención internacionalde los Derehos del Niño y del adolescente

La Democracia y el derecho a votar

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El voto a los 16:
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MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACION: Transmisión de valores y estereotipos

Transmisión de valores y estereotipos

Comprender que los mensajes de los medios son producto de un proceso de construcción es importante porque permite apreciar que los medios no sólo difunden información y entretenimiento, sino que transmiten, al mismo tiempo un conjunto de creencias sobre cómo son las personas, cómo deben actuar, qué cosas son justas o injustas, correctas e incorrectas, etc.

Estas pautas culturales transmitidas por los m.m.c forman parte de la socialización de los miembros de nuestra sociedad.

A través de la cultura cada sociedad define ciertos patrones de comportamiento y los valores desde los cuales es posible juzgarlos. En esa operación la sociedad construye una imagen de los distintos grupos e individuos que la conforman y de las actitudes que cada uno de ellos puede o debe adoptar. Tenemos ciertas ideas formadas de cómo son los alumnos, los empleados públicos, los políticos, los artistas los desocupados.

Los mensajes mediáticos son una fuente importante de las ideas que nos formamos respecto de los otros miembros de la sociedad y de nosotros mismos. Muchas veces estas ideas pueden estar basadas en prejuicios o en modelos de comportamiento rígidos. En estos casos decimos que los medios crean estereotipos para describir cómo son y cómo se comportan los grupos que conforman a la sociedad. Aunque los estereotipos no son inventados, constituyen una simplificación  de la realidad: resaltan algunos rasgos y ocultan otros.

Los modelos de comportamiento y los valores que nos llegan a través de los MMC no son los únicos vigentes en la sociedad. En una sociedad democrática a libertad de expresión permite que convivan opiniones diversas. Por eso es importante ser críticos y preguntarnos cuáles son los valores y estereotipos que nos imponen y cuáles son los valores que deseamos construir.

Relaciones interculturales

  No hay una sola cultura sino múltiples culturas. Aún siendo diferentes, históricamente las culturas han establecido contactos y relaciones entre ellas. También podemos descubrir dentro de un mismo espacio y tiempo colectivos diferentes culturas (con lenguajes, instituciones, normas diferentes). Por ello resulta conveniente hablar de subculturas para referirnos a esta multiplicidad de culturas que coexisten dentro de un mismo ámbito; participando de caracteres comunes, más allá de sus diferencias.
  Al ponerse en contacto, las culturas pueden establecer entre sí relaciones de dominación. Las culturas dominantes o hegemónicas buscan presentarse como superiores e imponer sus criterios, normas y sistemas simbólicos a las otras. Las culturas dominadas o subalternas han reaccionado de diferentes modos ante la presión ejercida por otras: en algunos casos ofrecieron resistencia, en otros se sometieron pasivamente, y en otros se produjeron crisis y enfrentamientos internos entre sectores que oficiaron de colaboradores de la dominación y aquellos que buscaron preservar la identidad cultural.
  La relación no es fácil, cada cultura tiene valores y prioridades que considera fundamentales, la visión de otros grupos puede ser considerada un aporte o una amenaza. Surgen así dos posiciones contrarias: por un lado el etnocentrismo, como actitud de desprecio o indiferencia por todo lo extraño, y por otro el pluralismo o multiculturalismo, que es el respeto a las diversas culturas y una valoración positiva de que esa diversidad nos enriquece.

Cómo nace la cultura

El hombre crea la cultura pero, al mismo tiempo, la cultura crea al hombre. ¿Es posible que el hombre se desarrolle como tal, fuera de un ambiente humano?

 El hombre nace con muy pocas capacidades ya desarrolladas: solo, sin la compañía y asistencia de otros, no puede sobrevivir, pero esa pobreza de conducta la compensa con una mayor capacidad de adquisición, es decir de aprendizaje y de creatividad con las que se puede relacionar y resolver las diversas situaciones. Al responder a éstas, el hombre produce cultura, es decir, instrumentos, recursos y expresiones aptas para dar significado a su vida y a su entorno. Estas respuestas constituyen lo que llamamos cultura.

El hombre es un  animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, y que otorgan valor y significado a gestos, lugares y palabras que dan una característica propia a su vida comunitaria. Fuera de ese ámbito pierde su significación. La cultura es por lo tanto una producción humana colectiva que tiene una dimensión significante, da sentido, le permite enriquecer sus posibilidades, gracias a su extraordinaria capacidad de comunicación y aprendizaje.

La cultura es la sonrisa
Que brilla en todos lados
En un libro, en un niño
En un cine o en un teatro
Solo tengo que invitarla
Para que venga a cantar un rato

Ay, ay, ay, que se va la vida
Mas la cultura se queda aquí

La cultura es la sonrisa
Para todas las edades
Puede estar en una madre
En un amigo o en la flor
O quizás se refugie en las
Manos duras de un trabajador

La cultura es la sonrisa
Con fuerzas milenarias
Ella espera mal herida
Prohibida o sepultada
A que venga el señor tiempo
Y le ilumine otra vez el alma

La cultura es la sonrisa
Que acaricia la canción
Y se alegra todo el pueblo
Quien le puede decir que no?
Solamente alguien que quiera
Que tengamos triste el corazón
(León Gieco)

Dignidad Humana

De hombre a persona

 Al decir PERSONAS nos referimos a individuos que no sólo cumplen sus funciones biológicas sino que también comparten su existencia con otros, aman, luchan por sus ideales, sufren, crean su cultura, organizan la vida en comunidad. Esas capacidades que nos hacen personas son la base de la DIGNIDAD HUMANA.  Esta dignidad nos hace iguales por sobre todas las diferencias de etnia, sexo, cultura, edad, nivel socioeconómico; es un valor universalque exige no degradar a otras personas y nos da el derecho a defendernos si somos discriminados.

Si bien la capacidad de comprender y amar son propias de todo ser humano (innatas) y constituyen su dignidad inviolable, más allá de lo que él pueda hacer con ella, ésta no puede manifestarse ni calificar la vida del individuo sino en un ámbito que permita su desarrollo. La vida humana exige un proceso  de personalización que consiste en superar  las condiciones de mero individuo (subsistencia, afirmación de sí) para llegar a reconocerse a sí mismo ante el otro y con el otro. Este proceso de personalización se desarrolla en sociedad, en la trama de relaciones y valoraciones en las que el niño va reconociéndose en contacto con otros. La calidad de las relaciones que lo acompañen en su crecimiento le permitirán comprender su dignidad y la de los seres que lo rodean. Esta es la tarea esencial de toda sociedad, gracias a la cual no sólo lo integra a los individuos que la componen en una sola comunidad, sino que a la vez, permite nuevos crecimientos y los impulsa a nuevas posibilidades.

Permitir que todo ser humano alcance las condiciones de dignidad que le son propias implica:

-transformar las situaciones que amenazan la dignidad o que le impiden alcanzarla,

-modificar las condiciones materiales de pobreza, aislamiento, discriminación. Existen ejemplos actuales: la obra de la Madre Teresa de Calcuta a favor de los moribundos, instituciones que defienden los derechos de los aborígenes, o de los migrantes, grupos que tratan de ayudar a personas que se encuentran en situaciones sociales de marginación: chicos de la calle, desocupados, enfermos de sida…

-desarrollar la conciencia social del valor de la propia vida y la de los  semejantes y crear asociaciones civiles, religiosas  o culturales que promuevan la defensa de los derechos humanos.

Como podemos ver, no es posible pensar en el hombre como en un ser aislado; su vida está siempre entrelazada en profundos vínculos sociales y  es allí donde descubre y desarrolla todas sus capacidades.

Derechos CONSTITUCIONALES

Artículo 14

 ¿DE QUE DERECHOS GOZAN LOS HABITANTES DE LA NACIÓN?

—A) GOZAN DE PODER TRABAJAR.

—B) DE ENTRAR,PERMANECER, TRANSITAR Y SALIR DEL TERRITORIO ARGENTINO.

—C) DE PUBLICAR SUS IDEAS POR LA PRENSA SIN CENSURA PREVIA, y OTROS.

EJEMPLOS EN EL CUAL SE CUMPLEN, O NO,  LOS DERECHOS

—A) HAY PERSONAS CON SINDROME DE DAWN,QUE NO GOZAN DE PODER TRABAJAR. ALGUNOS SALEN DE ESCUELAS ESPECIALIZADAS,YA CON UN TITULO,Y A ELLOS NO LE DAN TRABAJO. SE SUPONE QUE CUALQUIER HABITANTE TIENE DERECHO A TRABAJAR.

—B) EN ESTE CASO SI SE CUMPLE,PERO PARA SALIR DEL PAIS NECESITAS LLEVAR SIEMPRE DOCUMENTO Y TENER PASAPORTE HABILITADO,. (EXCEPTO LOS PAISES LIMITROFES,MERCOSUR)

—C) SE CUMPLE, PERO HAY MUCHOS PREJUICIOS DE LA SOCIEDAD,PUEDE QUE TE APOYEN,PERO EN EL MOMENTO QUE TE EQUIVOCAS TE CRITICAN.

Artículo 32

El congreso federal no dictará leyes que restrinjan la libertad de imprenta o establezcan sobre ella la jurisdicción federal.

Esto no implica que la libertad de prensa sea un derecho absoluto, ya que si se comete un delito por medio de la prensa, este delito será sancionado por el juez que corresponda.

(trabajos realizados por alumnos 4to. Humanidades 2017)

"LA NAVE DE LOS LOCOS"

Concepto de cultura: De la acumulación a la comunicación

Históricamente el concepto de cultura ha pasado por diferentes etapas.

1) Iluminismo: (siglos XVII y XVIII) la cultura era entendida como acumulación de saber y racionalidad; así cuantos más libros se leían, cuanto más se conocían ciertos autores, tanto más culto se era. Esta noción aún persiste en aquellos que asocian la cultura con un saber erudito.

2)Romanticismo: (fines siglo XVIII y principios del siglo XIX) esta corriente comenzó a valorizar ciertas prácticas populares, antes descartadas por la cultura ilustrada. En este tiempo se acuña el nombre de “folklore” para denominarlas. Las mismas tendrían su origen en el así llamado espíritu del pueblo.

3) En el siglo XX y actualmente desde el campo antropológico se abre camino una nueva forma de pensar, la cual plantea que la cultura es más amplia, abarca otros saberes y otras prácticas. De esta forma cada comunidad elabora un sistema de sentidos, un conjunto de preceptos, de prácticas y de significaciones que le permite construir su propia identidad.

Esta corriente subraya fuertemente que cada pueblo, cada grupo humano tiene una línea de desarrollo única que le es propia. Frente a la visión iluminista que suponía un único camino para el desarrollo y, por lo tanto, la imposición a todas las culturas de seguir el mismo camino de evolución, esta corriente saca a la luz la originalidad de cada cultura, y no se preocupa por el origen de las diferencias. Con esta afirmación, además, se busca superar la clasificación que habla de culturas superiores y culturas inferiores.

4) La pregunta sobre el origen de las diversidades culturales nunca resuelta por la primera propuesta de los antropólogos, fue retomada por sociólogos marxistas interesados en el mundo de la cultura. Una de las premisas que orientaba sus investigaciones era que las culturas no son islas, ya que continuamente interactúan tratando de buscar su propio espacio, la propia hegemonía. Por lo tanto subrayaban que entre las culturas encontramos procesos de competencia. La lucha por la hegemonía es un proceso dinámico, donde se presentan momentos de predominio de cierta cultura sobre otras, que por este motivo es considerada hegemónica, y otros momentos en los cuales su lugar queda relegado a la subalternidad. Por esto, las culturas que “vencen” en las interacciones por poder son llamadas culturas hegemónicas, y aquellas minorías o culturas con posibilidad de emerger y las culturas que fueron hegemónicas pero que están decayendo en su poder, son llamadas culturas subalternas.

5) Algunos pensadores en los últimos tiempos consideran la interacción humana como fundamento de la cultura y plantean que la cultura es una relación comunicativa. Esta visión considera como válida y necesaria la tensión entre los distintos modelos de cultura.

Retomando los planteos antropológicos, comparten la idea de que no existe una cultura única y diferentes grados de desarrollo, sino muchas culturas con líneas de crecimiento propio. A su vez, toman de la definición marxista los criterios que distinguen en los procesos culturales, usos y costumbres hegemónicos y subalternos.

(Gatti, María y Blanco, Cecilia CULTURA Y COMUNICACIÓN, B.A., ED. Stella, 2001)

Parábola de los puercoespines

                                                                                                                                                                     Era invierno y los puercoespines, aislados cada uno en su rincón, tenían frío. Transcurrieron unos días, hasta que se les ocurrió que una buena forma de calentarse, sería apretarse unos contra otros. Al acercarse, sintieron un agudo dolor, por las heridas que se producían unos a otros con sus púas, y volvieron a alejarse. Al poco tiempo, el frío se tornó insoportable, y volvieron a buscar el calor de los cuerpos amigos. Los pinchazos, les recordaron, que, tratándose de puercoespines, el exceso de cercanía era peligroso. Decididos, sin embargo, a no dejarse vencer en su lucha contra el frío, se alejaron y se acercaron varias veces, hasta que alcanzaron una distancia óptima, que les permitió estar calentitos, pero sin lastimarse.

(Arthur Schopenhauer)

Abuelas de Plaza de Mayo y la búsqueda de los Nietos.

"SOY"

Canción original para el Ciclo Teatro x la Identidad La Plata 2016 en apoyo a la amorosa búsqueda de las Abuelas de Plaza de Mayo

Letra: Tabaré y Yamandú Cardozo 

Con los añicos del cristal

armar mi espejo 

Y en los escombros del jardín 

ser tierra y flor 

Con los retazos del ayer

Tejer mi manta

Leyendo el mapa de mi piel

oír tu voz

Y al sembrar tu luz

renazco en tu milagro

Y en el viento sur

soplando vida al barro

sé quién soy

Soy todos los pasos valientes de mis abuelas, su latir furioso que dio vueltas la tierra, partió los muros, y estalló al silencio hasta vencerlo entero.

Soy todos los pájaros de humo tejidos en su aire, nacidos para buscarme. 

Soy la terquedad de mis abuelos, su semilla sedienta y justa, la profecía imposible de sus libros y el mar lejano de su niñez.

Soy los ojos de mi madre, el fuego de su sangre, el eco de su esperanza.

Soy las manos buenas de mi padre hechas cuna,

soy la carcajada mas alta del mundo en una foto sobre sus hombros.

Soy todas las esquinas de esta ciudad de candiles y tempestades y cicatrices y alas

Sus treintamil ausencias ardiendo, viviendo en los brazos que sostienen los carteles, que me hacen ser quién soy. 

Y al sembrar tu luz

renazco en tu milagro

Y en el viento sur

soplando vida al barro

sé quién soy

Al sembrar tu luz

renazco en tu milagro

Y en el viento sur

soplando vida al barro

sé quién soy

CONSTITUCIÓN PROVINCIAL CHUBUT

DESCARGAR AQUÍ

CUADERNILLOS ESI Y PARLAMENTO JUVENIL MERCOSUR

LINK PARA DESCARGAR PJM:
http://portales.educacion.gov.ar/dnps/files/2012/07/Cuadernillo-para-estudiantes.pdf

LINK PARA DESCARGAR CUADERNILLO ESI:
https://www.argentina.gob.ar/sites/default/files/esi_revista_charlar_en_familia.pdf

MIGRANTES Y DISCRIMINACIÓN

DOCUMENTO ACERCA DE LA LEY DE MIGRACIONES Y PROPUESTAS CONTRA LA DISCRIMNACION A LOS MIGRANTES

(INADI)

DIA NACIONAL DE LA JUVENTUD, LA NOCHE DE LOS LÁPICES

Construcción Ciudadana: leyes relacionadas con derechos, géneros y violencias

EN ESTE SITIO PUEDEN BUSCAR LAS LEYES QUE TRABAJAMOS EN CLASES, EXPILICADAS EN FORMA SENCILLA:

LEY PARA TODOS

Sobre violencia de género

Sobre diversidad de género

Naturaleza y Cultura Documentos 4 Año - Colegio 735

LA COMUNICACIÓN HUMANA

El problema de diferenciar al hombre de los otros animales se confunde, en parte, con el problema de describir en qué forma difiere el lenguaje humano de los distintos tipos de comportamiento comunicativo que manifiestan otras especies no humanas o prehumanas. O, en otras palabras, el estudio comparativo de la comunicación animal y humana se relaciona estrechamente con  el problema del puesto del hombre en la naturaleza.

Todas las lenguas tienen en común –como sistemas de comunicación- una serie de características o propiedades básicas que no se dan juntas en ninguno de los sistemas de comunicación no humanos que se conocen:

Productividad. Todo hablante puede decir algo que nunca ha dicho ni oído antes y ser perfectamente comprendido por sus oyentes, sin que el hablante ni sus oyentes se percaten de la novedad en lo más mínimo: un sistema de comunicación en el que es posible crear y comprender sin dificultad mensajes nuevos, es un sistema productivo.

Desplazamiento. Es la propiedad de que aquello a que se refiere la comunicación puede estar alejado en tiempo y espacio del momento y lugar en que se establece la comunicación.

Dualidad. Toda lengua es un conjunto de convenciones respecto de elementos mínimos con significado: las palabras, y un conjunto de convenciones respecto de elementos sin significado propio, pero diferenciadores de mensajes: los sonidos.

Transmisión cultural. El ser humano, cuando nace, no habla ninguna lengua. La lengua que llega a hablar más tarde es la que usan las personas que lo rodean, ya sea que se trate de la lengua de sus antepasados biológicos o no.

Productividad, desplazamiento, dualidad y transmisión cultural pueden considerarse como las propiedades esenciales o básicas de todo sistema lingüístico. (Charles Hockett)

  

Chimpancés y seres humanos

El rasgo más característico de los homínidos, o al menos del Homo sapiens, es su capacidad lingüística. En tanto que otros primates poseen tradiciones aprendidas y, por consiguiente, culturas rudimentarias, en los homínidos la cultura eclipsa a la herencia genética como fuente de cambios adaptativos. Esta dependencia de la cultura está estrechamente relacionada con la singular capacidad humana para el lenguaje, y ambas están relacionadas a su vez con la destreza manual conseguida gracias al bipedismo, la sustitución de maxilares y dientes por útiles y una cooperación social intensa y a largo plazo basada en los vínculos sexuales. (Marvin Harris)

El tabú del  incesto

¿Dónde termina la naturaleza? ¿Dónde comienza La cultura? Pueden concebirse varias maneras de responder a esta pregunta.

La constancia y la regularidad  existen, es cierto, tanto en la naturaleza como en la cultura. No obstante en un caso, representan el dominio de la herencia biológica; en el otro el de la tradición externa.

El conjunto  complejo de creencias, costumbres, estipulaciones e instituciones que se designa brevemente con el nombre de prohibición del incesto constituye una regla social que posee, a la vez, un carácter de universalidad. No necesita demostrarse que la prohibición del incesto constituye una regla; bastará recordar que la prohibición del matrimonio entre parientes cercanos puede tener un campo de aplicación variable según el modo en el que cada grupo define lo que entiende por pariente próximo; sin embargo, esta prohibición sancionada por penalidades sin duda variables y que pueden incluir desde la ejecución inmediata de los culpables hasta la reprobación vaga y a veces sólo la burla, siempre está presente en cualquier grupo social.

(Claude Lévi- Strauss)

Sumergidos en la cultura

Se ha dicho que lo último que descubriría un habitante de las profundidades del mar sería, tal vez, precisamente el agua. Sólo llegaría a tener conciencia de ésta si algún accidente lo llevara a la superficie y lo pusiera en  contacto con la atmósfera. El hombre ha tenido durante casi toda su historia una conciencia muy vaga de la existencia de la cultura, e incluso dicha conciencia ha dependido de los contrastes  que presentaban las costumbres de su propia sociedad en relación a las de alguna otra con las que accidentalmente llegó a ponerse en contacto. La capacidad para ver la cultura de la propia sociedad en general, para valorar sus patrones y apreciar cuanto éstos comprenden, exige cierto grado de objetividad que rara vez se logra.” (Ralph Linton)